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第293章 教神(下)

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    灰原初消化了下,又问道:“那么,仏呢?”

    他可没忘记,从一开始他想知道的,就是仏门与神道之间的关系。可关墟刚刚讲了一大堆,却还只是关注在神道本身。

    “仏啊……”关墟懒懒道。

    “仏门与神道的关系演进,大致可以分为……四个阶段吧。

    “第一个阶段,仏为外神。

    “六世纪初仏教传入这个国家,一直到八世纪。此时,仏教与神道尚未产生什么关联。人们将仏教,视为与神道平行而只是外来的存在……换言之,仏,是‘外神’。

    “第二个阶段,神仏习合。

    “从九世纪之后,仏教已经在这个国家生根发芽。经由飞鸟与白凤两个时代的经营,仏教在各地日趋兴盛,尤其在朝廷的有意推崇之下,很快压过了神道。

    “随后,从民间逐渐产生了一种说法——”

    关墟顿了顿,放慢了语速。

    “——仏不是‘外神’,因为‘神’与仏是不同的。仏是超脱轮回的,而神明却还是是困于轮回,苦求解脱而不得的。”

    “或者,直白地说吧。‘神’,是劣于‘仏’的。

    “出现这种说法并不奇怪。先不论神道本身没有系统教典与完备组织的问题……光论神道的基础,神道诸神明的神话本身,就有这一项致命的弱点——那就是神与人并没有严格的分野。人的祖先是神,后世的名人也可以通过立神社受敬拜的方式,简简单单地成为神……而既然神与人没有本质的区别,那么神也就无法超脱人的苦恼,不是吗?

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    “……但是,‘仏’却是完全不同维度上的存在,是完全不同的概念。

    “在这种思想的影响下,人们并没有抛弃神明,却开始处于某种善意,开始认为——他们所信奉的神明,也需要通过修行仏法来获得解脱。

    “当然,神明与人还是不同的。所以,许多神明开始被奉为仏教的‘护法神’——或者说,身为‘护法菩萨’,还获得了另外的仏号。比如,将八幡神称之为‘八幡大菩萨’。

    “因此在这一阶段,神道之中出现了两种很有意思的现象。

    “一种,是‘神宫寺’。神宫寺不是某座特定的寺院,而是指在原本神道教供奉的神社中,再修建一座附属的寺院。

    “而这种寺院的用途是什么呢……竟然是‘为了神社中原本供奉的神明修习仏法,方便进行神前读经’……”关墟呵地一声笑出声来,“如此可笑,也难怪学者将神宫寺的出现,视为神仏习合历史的开端。”

    但他很快收起假笑,继续说了下去:“第二种,则是‘神像’。

    “当然,准确的说,是‘利用仏教尊像的造型方式,作世俗装扮的神像凋塑及绘画’。

    “你要知道,在原本的神道概念中,神是不具有形象。因此,才有将岩石树木等等作为神之‘依代’,即神灵附体之物,来代替进行奉拜的说法,这就是所谓的‘御神体’。

    “但是,既然仏都是有仏像的,而神明作为护法菩萨。有仏像又有什么不正常的?比如,十分知名的,东大寺镇守八幡宫内的造像……明明是神,却呈现剃发、着僧袍、手持锡杖之形貌。

    “这就是神仏习合的阶段……”关墟面无表情地鼓掌讽刺道,“神与仏,真是相亲相爱,相亲相爱啊……”

    灰原初倒是真的笑了出来——因为他想象了下那大光头们在巫女的起舞中,于神殿前一本正经念仏经的场景。

    但笑过之后,他也若有所思。

    “确实,明明是应该相互吞噬的两种宗教,却融洽到这个地步吗……”

    关墟冷笑道:“这才是仏的可怕之处。比起肉体上的消灭,或者将对方的神明定义为恶魔……让对方的神明成为自己的信徒与护法,难道不是更加彻彻底底的胜利吗?”

    灰原初看出来了,虽然神道可能与仏教相亲相爱,但关墟肯定不喜欢仏。

    而且没由来地,灰原初自己也不喜欢。

    不过没等他去细想为什么,关墟已经说了下去。

    “第三个阶段,称为‘本地垂迹’。

    “我刚才说过,在神仏习合阶段,已经出现了很多荒唐事。

    “不但神在修仏,仏也在请神。

    “之前提到的东大寺镇守八幡宫,就是由身为仏寺的东大寺,主动将民间的守护神八幡神请入来‘镇守仏寺’的……虽然,神明为仏进行护法镇守,其实意味着神道落入从属地位,但也说明了仏教也在争取神道的支持。从东大寺镇守八幡宫建立后,其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。神仏关系日渐密切。

    “总之,神仏调和是一种趋势……并且,开始要求相应的理论。于是,在平安时代中期,出现了‘本地垂迹’说。

    “——‘本地’,仏教用语,指物的本源和本来的姿态,在这里,正是指仏的法身或真身。而‘垂迹’,则是指仏的化身或应身。

    “而‘本地垂迹’一说,原本说作为本源的仏,为了救助众生,往往垂迹于四方,以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下,就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神,而本来就是仏与菩萨的‘化身’。

    “于是到了平安时代后期的十一世纪,‘本地垂迹’说在这个国家已十分普及。各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。

    “例如,宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。

    “而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地,以药师如来为香取神的本地,以地藏菩萨为平冈神的本地。

    “……呼,真是可喜可贺。”关墟再次面无表情地鼓掌道,“神与仏,比起相亲相爱又近了一步,已经不分你我了呢。

    “但是其实,虽然说是融为一体,但本质上消失的只有神道,不是吗?

    “因为在这种说法之中,仏才是‘本’。而神,不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”

    说到这里,关墟又沉默下来。

    他勐吸了几口烟,然后才继续道:“不过,平安时代兴起的本地垂迹说,终究还是较为简陋。所以到了镰仓时代,仏那一侧又提出了一些更精密的神仏调合理论——比如,‘两部神道’。

    “两部神道,在继承了认为‘神道的诸神是诸仏与菩萨的垂迹’这一本地垂迹说的核心的同时,引入仏教已有的庞大体系,将诸神重新组织化。

    “而且其最大的特点,就在于认为宇宙万物,可分为两部:智,心,识,即为‘金刚界’即精神界。而理、色、地、水、火、风、空,则为‘胎藏界’也就是物质界。然后,神道诸神作为诸仏与菩萨的垂迹,被分别配属于金刚界和胎藏界两部曼茶罗。例如,将尹邪那歧神和天照大神配属于胎藏界,把尹邪那美神和丰受大神配属于金刚界……”

    关墟再次特意停顿了下,如同在强调自己讲的正是重点的教师一般,看着灰原初的眼睛慢慢说道:“但仏呢?仏,则是所谓的‘金胎一般,理智不二,色身不二’……也即是说,凌驾于两界之上。”

    “而在神道这一侧,也由尹势神宫提出了所谓的‘尹势神道’,其理论可以总结为‘以神为本,以仏为迹’……呵。”关墟冷笑一声,毫不客气地道,“——简直就像是咀嚼别人的剩饭一样,说是乏善可陈都简直是一种夸赞。因此,最后也没能成什么气候也完全不意外。

    “就这样,神道几乎就在被吞并的边缘。一直到明治,出于政治考虑,神仏分离令被颁布,神道重新被奉为国教,民间也顺势兴起了灭仏运动……于是,一大批寺院,反而重新挂上了神社的名义,归入了神道之中。”

    加快了语速快速讲完,关墟抬手看表,十分满意:“好,又是标准的二十五分钟。”

    不过这一次,接下去的不是休息,而是问答环节。

    他望向灰原初,提问道:“听完了之后,你有没有产生一些... -->>
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