第两百七十四章【原初物质和‘男人病’】第三更

    “我还是有些不够明白，白夫子说，大风卷动风中的旗杆，有个士兵说这是风吹旗杆在动，这就是唯物主义，还有个士兵说旗杆没动，是心在动，这就是唯心主义？如此奇葩的士兵是老秦国的麽，前面那个士兵也还罢了，后面这个说得好生精妙？”

    “呸，你管是哪里的士兵？这分明就是夫子举出的例子而已，关键是体会其中的道理。你看人家木京和赵姬同学，就不会像你这样大呼小叫，下了课都还在认真思索，要不怎么说人家是优秀学子呢？”

    这是一堂非常具有划时代意义的课，有没有这样的的哲人士兵根本就不是关键，本来事例中的就是和尚而非士兵，关键是看问题的角度。

    一个风吹旗杆，就让人理解了唯心主义和唯物主义的区别、引起诸多思考。若是在后世，一定会有人鼓吹唯心主义，可在这个哲学展还处于空窗期的先秦时代，白栋说什么是标准答案什么就是。唯心主义未必都是坏的，至少可以让人保持足够的乐观和宁静，甚至引出类似佛学的思辩，可这是绝顶聪明人玩的东西，用来普及大众基本就是坑爹。

    后世出现的佛学研究者重思辩哲学，代表唯心主义者阵营，这个是一定会出现的，白栋也不会太担心；可是那些以神佛骗取香火，教育善男信女守规持戒，自己却挂着个出家人的名头做大地主的教徒们还是算了，早些宣传正确的哲学观念。有助于华夏人增强对这些教派的免疫力。

    唯物主义和唯心主义的争论在聪明人中由来已久，不过现在被白栋一锤定音后。就算是木京赵姬这类绝顶聪明的学生也不会在这个问题投入过多精力，最吸引他们的还是白栋提出的‘原初物质’。

    什么是‘原初物质’？也就是最初组成这个世界的物质本来，看似是一个十分空泛的概念，其实却是一切自然科学乃至人文科学的基础，在白栋提出原初物质前，没有人知道世界是由什么形成的，甚至就连老颜俭和孟珂这样的学宗，也无法解释人类的由来。女娲造人的传说在这个时代是非常有市场的，要不怎么周天子都要祭奠天地神灵呢？

    先秦时代不是黑暗中世纪，而且华夏有史以来都是君权高于神权，列国君主祭天时也是半信半疑，所以白栋才会提出这个世上的万物都是由‘火水土风’和‘元气’形成的。在后世人看来这不过就是朴素唯物主义的观点，可在这个时代却具有划时代的意义，当时老颜俭和孟珂他们都是面色微变。低头苦思不已。

    白栋还没敢提出原子说，虽然这同样属于朴素唯物主义的观点，却实在太过前，他可没有亚里士多德的勇气；事实上亚里士多德提出这个观点时，也是受到了许多质疑，因为他无法证明。华夏人可比傻乎乎的古希腊人聪明多了，白栋可不想整天被人堵着门论辩。

    火水土风都是人类肉眼可见的东西，人活着离不开土地，死后更是离不开土地，所以不用他多做说明。学子和列师们就会将人类和土地自然联系起来，所以他提出的‘原初物质’还是很有说服力的。世界的物质性解决了。推出物质的运动性，绝对运动和相对静止的观点也就自然水到渠成，这也等于为格物学打下了一个良好基础，本来哲学和物理学就有部分是互通的。

    第一堂思学课没有讲太多东西，必须要让学子们慢慢消化，白栋甚至没有期待他们在毕业前能够真正接受‘思学’；哲学这种东西本来就是伴随人的一生，需要慢慢体味，然后才会受用无穷，现在‘学’了就好，死记硬背是不二良方，日后慢慢达到‘学知’的程度，甚至举一反三，越是青出于蓝他就越会感到欣慰。

    可就算学生们还无法领会哲学的真正内涵，白栋这节课也是帮他们打开了眼界，眼界一开，列师们再想要勾搭学子可就没这么容易了；我现在都是在考虑世界构成的问题，什么亲亲之爱烈日骄阳的，还能有多大的吸引力？在从未出现过纯理论哲学的先秦时代，白栋的‘思学’其实更容易吸引学子们的目光。

    现在是学子们一思考，白栋就会笑，这就是轴心时代大智慧者的乐趣；长达三刻时的课程结束了，学子和列师们都在兴奋地讨论着他讲授的内容，白栋却看见草儿在对自己招手，走过去询问，草儿笑嘻嘻地道：“姐姐嫂嫂要你回家去呢，说是齐国来信了......”

    齐国来信？白栋第一个想到的就是赢姝。被草儿叫做姐姐嫂嫂的就只有苦酒一个人，赢姝的事情她也知道，就是有... -->>
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