壬卷 家与国 第四十六章 转身3

不打算再在县以下搞什么政府机构了，一些能裁撤的地方，乡镇机构还是拆撤了吧。农会也要剥掉政府这层皮，有枪的收了枪，以后它就是个民间组织。”

    “啊！”这次是章太炎和王季同傻眼了，章太炎问：“那县以下怎么办？那些拆撤的干部怎么办？我们就这么放任自流？”

    “拆撤的干部当然是养起来，一直养到他们死。这是没办法的，这钱如果不出。那么这些人就要闹事。”杨锐说着自己的想法，“县以下如果条件允许。那就把宗族扶起来吧。”

    “宗族？！”章太炎认真的看了看杨锐，最后确定他神色正常才道：“你以前不是最讨厌宗族的吗？说他们不但常常私斗。还会聚众闹事，对政府控制、地方安稳极其不利。”

    “对啊！”杨锐有些歇斯底里的一笑，道，“我就是要扶持宗族让政府不好控制、要他们聚众闹事对抗中央政府！扶持宗族是一个，分封是另外一个！总之就是一句话，我就是要和中央政府作对，甚至不惜内战！我！恨中央集权政府！！”

    杨锐此话说的章太炎莫名其妙，可更为细心的王季同却知道杨锐这是在发泄——他和无名差一点就被中央集权给干掉了，虽然这是蔡元培的乱命。可他还是对此深恶痛疾。

    “竟成，你不是疯了吧？！”王季同暗忖原因的时候，章太炎忽然用纸扇指着杨锐问道。

    “是有点疯。”杨锐重重的舒了口气，好将心中的怨气除掉。他在文登差一点被农会巡警杀了，儿子现在走路一瘸一拐——这在他看来还不如死了的好，每次看到儿子，他都能想到这是自己设计的国家管制体系造成的，再没有比这更尖刻的讽刺了。

    “但是我在想这些大问题的时候并没有疯，只是在被人问起的时候会发疯。”杨锐有些语无伦次。“我认为严密的管理体制应该抛弃，流官应该被取消，农会应该剥离政府职能……，反正我想的就是这些。对了。还有一个最重要的，就是宗教和宗族应该大力提倡。宪法不应该写在稽疑院，而是应该写在宗教的教义里。如此才能永世不灭。我已经要求y大师改造佛教教义，这犹如西方的新教改革。从佛教里面分出一个宗，一个我们设定好的宗。然后再把那些不认同这个宗派的全部驱除或者清洗。”

    “竟成你这是……”章太炎大惊，他很明白清洗的意思。

    “西方的宗教战争可不少，东方来一场也无所谓。”杨锐残酷笑道，“周礼被废和周朝覆灭有很大的关系，而周礼废除之后，天下再无礼制。强者为王、成王败寇，出身再低贱可只要手下有兵也能称王道寡、每次王朝覆灭就是帝位争霸战，百姓十不存五，所以礼制不能设于稽疑院，而应该设于宗教教义之中，这才是恒久不变的。”

    “竟成，你…你是要把全国和尚都杀光吗？”章太炎明白了杨锐的意思，拿扇子的手开始有些颤抖。

    “如果他们不认同新的宗派，不改宗那就杀光！”杨锐断然道。

    “你这是儿戏！”旁边的王季同素来信佛，他对y大师的神迹很是叹服，可佛教的宗派不少，他并不认为一定要信y大师那个宗。

    “那你们有何办法再建礼制？”杨锐反问道，“我以前就说过，治国必须定下规矩，但这是世俗的规矩，这种规矩可以改，只要稽疑院举手就可以。可宗教上的教义却不是那么容易改的。像路德新教改革，宗教战争打了近百年，爱尔兰的天主教徒就被杀了近百万，她当时的人口也还不到两百万。为的是什么，就是消灭异端。

    中国本来不信教，明清都抑制宗教，所以难以发生什么像样的宗教战争，最多也就杀些和尚罢了，而且这也还不需要我们动手……”

    “竟成……”王季同忽然站了起来，“你不是疯了吧？！”他也如章太炎那样问。

    “我没疯，我很清醒。”杨锐笑，“周礼的建立等于把殷商的宗教全部废除，所以周朝的人殉比商朝少。那也是一场宗教战争，不过那是用礼教代替宗教，而维系政治稳定的宪法就存于礼教之中。但是春秋之后，战争从礼仪变成真刀实枪，更不再是贵族游戏，而是全体国民的生死搏杀。在这种压力下，周礼开始崩坏，商鞅变法虽不是破除周礼的开始，却是周礼的结束。

    至此，周礼已经全部被抛弃了，之后的礼教只是无根之木，任由当权者举着当愚昧牌坊。所以周礼这条路——也就是把宪法存于庙堂这条路不可取，因为朝代总有更迭。一旦鼎革，之前的那套东西将全部推到作废。犹如周礼，要想千年不易，只能是寄宪法于宗教。”

    资本主义发展的思想铺垫，许多人都只注意文艺复兴而忽略宗教改革，可杨锐细读西史，却发现西方文明有两个来源，一为古希腊文明，二为古希伯来文明。前者是通过文艺复兴释放，后者则通过宗教改革释放。而之前，两者都深藏于天主教会之中，也只有通过教会，罗马覆灭后的文明典籍才能流传于世。

    古希腊文明释放于欧洲，而古希伯来文明释放出来的清教徒，存于德国北部和英国，但在英国清教徒依旧不占优势，是以这些人最终去了美洲，不料几经辗转。居然建立了美利坚合众国。正因为如此，欧洲比如法国基本是世俗政权，而美国从建立之初就是宗教政权。

    杨锐想出来的办法其实和美国建国一样，最先是要有一套宗教和教义。然后全民信仰之。华夏的礼制，或者更通俗的说，华夏的基本宪法将写入宗教教义。当然。它未必要像基督教写的那么细：比如屋子里不许戴帽子、奶制品不可和羊肉一起烹制、蛤蜊不圣洁等等，但卫生习惯、五s之类还是可以往里面加的。

    一旦宗教信仰完全建立。那成王败寇将不复存在，因为任何人都不可逾越宗教教义。这其实也是太平道、太平天国、白莲教之类异教难以在华夏夺取政权的原因——这些东西都是反儒教的，地方士绅们一定会想尽办法加以剿灭。

    办法真是想出来了，但行不行还要看。杨锐回答完王季同的时候，章太炎倒是冷静了下来，他不似王季同那样只重理科，西史他也清楚。待杨锐说完章太炎忽然问道：“那儒生怎么办？也杀了吗？”

    “杀儒生不同于杀和尚，一杀就天下大乱了。”杨锐也知道儒教是绕不过去坎，“但是儒教必须要改革，改成先秦的模样，且一不能说工业是奇技淫巧，二不能再回皇权老路。”

    “呵呵……”章太炎摇着扇子笑，他道：“我还是小看了竟成了，竟成一出手叫抓住了思想源头，我们弄来弄去抓的只是一些皮毛。”

    杨锐听不出章太炎是什么意思，道：“这也不是我的功劳，这是你新任命礼部尚书的功劳，王静安还是有才的，再建礼制的办法就是他想出来的。好了枚叔，办法就在这里，干不干就说一声，反正现在是万事俱备，只欠东风。”

    “可你现在只说了宗教，宗族怎么办？”章太炎点头之后再问。

    “和宗教一样，将宗族内部管理规条也写成教义，这点可以结合儒教改革来写。写完之后推而广之，只要一个县内的宗族基本可以涵盖大部分乡镇，那么该县县以下的官员就可以撤销，官员提前领退休金，该县以后则交与宗族自治。如果不能，那就不动，但农会要去除官府背景，省得农会干部作威作福。”杨锐道。

    “那收税和政令怎么办？”章太炎也遇到杨锐曾经遇到的问题，特别是政令执行。

    “收税和政令都要和他们商量着来。”杨锐道。“税收减少是一定的，但我们可以像分封一样设置一个指标，同时国税局还负责该县税收、大理寺督察员也会看着。这其实还是土官那一套，只不过县内官吏是由这些宗族任命，不是封地的领主任命。”

    听闻税收要减少，忧心中美之战的章太炎道：“税收少了工业怎么建？难道不该像日本那样，收百分之三十的重税，而后集中力量办大事吗？”

    知道章太炎会问这个，杨锐笑道：“那请问枚叔，为何俄国要施行新经济策略，按照布哈林的说法，他可是要让一部分人先富起来？”

    “这……”章太炎嘀咕了一下，道：“因为之前的战时共产主义策略竭泽而渔，百姓担心机关枪征粮队，所以除了口粮根本就不想多种粮食。现在施行新经济策略，等同养猪，一旦那些勤快的人富起来，布尔什维克就要杀猪了。”

    “那我现在也差不多是这个意思吧。”杨锐道。“一旦判断战争不可避免，不要我说，这些宗族自己就会拿出和平时期所积攒的钱财购买国债。这个国不只是复兴会的国，这个国也是他们的国，他们有权力、有地盘，美国人真打进来，按照美国清教徒的那种德行，他们肯定不会有现在的地位。

    而工业将在战前转入战时状态，提前三年即可，战争毕竟不是打两年三年就结束的，这场仗真打起来五年也未必结束得了，我们比工业规模更棘手的是资金，所以在这之前我们要充分的养猪放羊，让他们养足膘好打持久仗。只是要注意科研资金不能少，这种提前三年研究是不行的，如果科研实在没钱，可以把日本或者德国拉进来。”(未完待续。)